P--915 P--916 P--917 #1改邪鈔 　　　改邪鈔 #2１ (1) 一　今案の自義をもつて名帳と称して、祖師の一流をみだる事。 　曾祖師黒谷の聖人の御製作『選択集』にのべらるるがごとく、「大小乗の 顕密の諸宗におのおの師資相承の血脈あるがごとく、いままた浄土の一宗にお いて、おなじく師資相承の血脈あるべし」と［云々］。しかれば血脈をたつる肝要 は、往生浄土の他力の心行を獲得する時節を治定せしめて、かつは師資の礼 をしらしめ、かつは仏恩を報尽せんがためなり。かの心行を獲得せんこと、念 仏往生の願（第十八願）成就の「信心歓喜乃至一念」（大経・下）と等の文をも つて依憑とす。このほかいまだきかず。「曾祖師［源空］祖師［親鸞］両師御相 伝の当教において、名帳と号してその人数をしるすをもつて往生浄土の指南 とし、仏法伝持の支証とす」といふことは、これおそらくは祖師一流の魔障た るをや。ゆめゆめかの邪義をもつて法流の正義とすべからざるものなり。もし P--918 「即得往生住不退転」（大経・下）等の経文をもつて平生業成の他力の心行獲 得の時剋をききたがへて、「名帳勘録の時分にあたりて往生浄土の正業治定 する」なんどばし、ききあやまれるにやあらん。ただ別の要ありて人数をしる さばそのかぎりあり。しからずして念仏修行する行者の名字をしるさんから に、このとき往生浄土の位あに治定すべけんや。この条、号するところ、「黒 谷（源空）・本願寺（親鸞）両師御相承の一流なり」と［云々］。展転の説なれば、 もしひとのききあやまれるをや。ほぼ信用するにたらずといへども、こと実な らば付仏法の外道か。祖師の御悪名といひつべし。もつとも驚きおもひたま ふところなり。いかに行者の名字をしるしつけたりといふとも、願力不思議の 仏智を授くる善知識の実語を領解せずんば往生不可なり。たとひ名字をしるさ ずといふとも、宿善開発の機として他力往生の師説領納せば、平生をいはず臨 終を論ぜず、定聚の位に住し滅度に至るべき条、経釈分明なり。このうへに なにによりてか経釈をはなれて自由の妄説をさきとしてわたくしの自義を骨 張せんや。おほよそ本願寺の聖人御門弟のうちにおいて二十余輩の流々の学 者達、祖師の御口伝にあらざるところを禁制し、自由の妄義を停廃あるべきも P--919 のをや。なかんづくにかの名帳と号する書において序題を書き、あまつさへ 意解をのぶと［云々］、かの作者においてたれの輩ぞや。おほよそ師伝にあらざ る謬説をもつて祖師一流の説と称する条、冥衆の照覧に違し、智者の謗難を招 くものか。おそるべし、あやぶむべし。 #2２ (2) 一　絵系図と号して、おなじく自義をたつる条、謂なき事。 　それ聖道・浄土の二門について生死出過の要旨をたくはふること、経・論・ 章・疏の明証ありといへども、自見すればかならずあやまるところあるによ りて師伝口業をもつて最とす。これによりて意業にをさめて出要をあきらむる こと、諸宗のならひ勿論なり。いまの真宗においては、もつぱら自力をすてて 他力に帰するをもつて宗の極致とするうへに、三業のなかには口業をもつて他 力のむねをのぶるとき、意業の憶念帰命の一念おこれば、身業礼拝のために、 渇仰のあまり、瞻仰のために絵像・木像の本尊をあるいは彫刻しあるいは画図 す。しかのみならず、仏法示誨の恩徳を恋慕し仰崇せんがために、三国伝来の 祖師・先徳の尊像を図絵し安置すること、これまたつねのことなり。そのほか P--920 は祖師聖人（親鸞）の御遺訓として、たとひ念仏修行の号ありといふとも、「道 俗男女の形体を面々各々図絵して所持せよ」といふ御掟、いまだきかざるとこ ろなり。しかるにいま祖師・先徳のをしへにあらざる自義をもつて諸人の形体 を安置の条、これ渇仰のためか、これ恋慕のためか、不審なきにあらざるもの なり。本尊なほもつて『観経』所説の十三定善の第八の像観より出でたる丈 六八尺随機現の形像をば、祖師あながち御庶幾御依用にあらず。天親論主の礼 拝門の論文、すなはち「帰命尽十方無碍光如来」をもつて真宗の御本尊とあが めましましき。いはんやその余の人形においてあにかきあがめましますべし や。末学自己の義すみやかにこれを停止すべし。 #2３ (3) 一　遁世のかたちをこととし、異形をこのみ、裳無衣を着し、黒袈裟をもちゐ る、しかるべからざる事。 　それ出世の法においては五戒と称し、世法にありては五常となづくる仁・ 義・礼・智・信をまもりて、内心には他力の不思議をたもつべきよし、師資相 承したてまつるところなり。しかるにいま風聞するところの異様の儀において P--921 は、「世間法をばわすれて仏法の義ばかりをさきとすべし」と［云々］。これによ りて世法を放呵するすがたとおぼしくて、裳無衣を着し黒袈裟をもちゐるか、 はなはだしかるべからず。『末法灯明記』［伝教大師諱最澄製作］には、「末法 には袈裟変じて白くなるべし」とみえたり。しかれば末世相応の袈裟は白色な るべし、黒袈裟においてはおほきにこれにそむけり。当世都鄙に流布して遁世 者と号するは、多分、一遍房・他阿弥陀仏等の門人をいふか。かの輩は、む ねと後世者気色をさきとし、仏法者とみえて威儀をひとすがたあらはさんと定 め振舞ふか。わが大師聖人（親鸞）の御意は、かれにうしろあはせなり。つね の御持言には、「われはこれ賀古の教信沙弥［この沙弥のやう、禅林の永観の『十 因』にみえたり］の定なり」と［云々］。しかれば、ことを専修念仏停廃のときの左 遷の勅宣によせましまして、御位署には愚禿の字をのせらる。これすなはち僧 にあらず俗にあらざる儀を表して、教信沙弥のごとくなるべしと［云々］。これに よりて、「たとひ牛盗人とはいはるとも、もしは善人、もしは後世者、もしは 仏法者とみゆるやうに振舞ふべからず」と仰せあり。この条、かの裳無衣・黒 袈裟をまなぶ輩の意巧に、雲泥懸隔なるものをや。顕密の諸宗・大小乗の教 P--922 法になほ超過せる弥陀他力の宗旨を心底にたくはへて、外相にはその徳をかく しまします。大聖権化の救世観音の再誕、本願寺［親鸞］の御門弟と号しなが ら、うしろあはせに振舞ひかへたる後世者気色の威儀をまなぶ条、いかでか祖 師（親鸞）の冥慮にあひかなはんや。かへすがへす停止すべきものなり。 #2４ (4) 一　弟子と称して、同行等侶を自専のあまり放言・悪口すること、いはれなき 事。 　光明寺の大師（善導）の御釈（散善義）には、「もし念仏するひとは、人中の 好人なり、妙好人なり、最勝人なり、上人なり、上上人なり」とのたまへり。 しかればそのむねにまかせて、祖師（親鸞）の仰せにも、「それがしはまつたく 弟子一人ももたず。そのゆゑは、弥陀の本願をたもたしむるほかはなにごとを をしへてか弟子と号せん。弥陀の本願は仏智他力の授けたまふところなり。し かればみなともの同行なり、わたくしの弟子にあらず」と［云々］。これによりて たがひに仰崇の礼儀をただしくし昵近の芳好をなすべしとなり。その義なくし てあまつさへ悪口をはく条、ことごとく祖師・先徳の御遺訓をそむくにあらず P--923 や、しるべし。 #2５ (5) 一　同行を勘発のとき、あるいは寒天に冷水を汲みかけ、あるいは炎旱に艾灸 をくはふるらのいはれなき事。 　むかし役の優婆塞の修験の道をもつぱらにせし山林斗藪の苦行、樹下・石上 の坐臥、これみな一機・一縁の方便、権者・権門の難行なり。身をこの門に入 るる輩こそ、かくのごときの苦行をばもちゐげにはんべれ。さらに出離の要 路にあらず、ひとへに魔界有縁の僻見なり。浄土の真宗においては、超世希有 の正法、諸仏証誠の秘懐、他力即得の直道、凡愚横入の易行なり。しかるに 末世不相応の難行をまじへて、当今相応の他力執持の易行をけがさんこと、総 じては三世諸仏の冥応にそむき、別しては釈迦・弥陀二尊の矜哀をわすれたる に似たり。おそるべし、恥づべしならくのみ。 #2６ (6) 一　談議かくるとなづけて、同行・知識に矛盾のとき、あがむるところの本 尊・聖教を奪ひ取りたてまつる、いはれなき事。 P--924 　右、祖師［親鸞］聖人御在世のむかし、ある御直弟御示誨のむねを領解した てまつらざるあまり、忿結して貴前をしりぞきてすなはち東関に下国のとき、 ある常随の一人の御門弟、「この仁に授けらるるところの聖教の外題に聖人 の御名をのせられたるあり、すみやかにめしかへさるべきをや」と［云々］。とき に祖師の仰せにいはく、「本尊・聖教は衆生利益の方便なり、わたくしに凡 夫自専すべきにあらず、いかでかたやすく世間の財宝なんどのやうにせめかへ したてまつるべきや。釈親鸞といふ自名のりたるを、〈法師にくければ袈裟さ へ〉の風情に、いかなる山野にもすぐさぬ聖教をすてたてまつるべきにや。 たとひしかりといふとも親鸞まつたくいたむところにあらず、すべからくよろ こぶべきにたれり。そのゆゑはかの聖教をすてたてまつるところの有情蠢 蠢の類にいたるまで、かれにすくはれたてまつりて苦海の沈没をまぬかるべ し。ゆめゆめこの義あるべからざることなり」と仰せごとありけり。そのうへ は末学としていかでか新義を骨張せんや、よろしく停止すべし。 #2７ (7) 一　本尊ならびに聖教の外題のしたに、願主の名字をさしおきて知識と号す P--925 るやからの名字をのせおく、しかるべからざる事。 　この条、おなじく前段の篇目にあひおなじきものか。大師聖人（親鸞）の御 自筆をもつて諸人に書き与へわたしまします聖教をみたてまつるに、みな願 主の名をあそばされたり。いまの新義のごとくならば、もつとも聖人の御名を のせらるべきか。しかるにその義なきうへは、これまた非義たるべし。これを 案ずるに、知識の所存に同行あひそむかんとき、「わが名字をのせたれば」と て、せめかへさん料のはかりごとか。世間の財宝を沙汰するに似たり。もつと も停止すべし。 #2８ (8) 一　わが同行ひとの同行と簡別して、これを相論する、いはれなき事。 　曾祖師［源空］聖人の「七箇条の御起請文」にいはく、「諍論のところにはも ろもろの煩悩おこる。智者これを遠離すること百由旬、いはんや一向念仏の行 人においてをや」と［云々］。しかればただ是非を糺明し邪正を問答する、なほも つてかくのごとく厳制におよぶ。いはんや人倫をもつて、もし世財に類する所 存ありて相論せしむるか、いまだそのこころをえず。祖師聖人（親鸞）御在世 P--926 に、ある御直弟のなかにつねにこの沙汰ありけり。そのとき仰せにいはく、 「世間の妻子・眷属もあひしたがふべき宿縁あるほどは、別離せんとすれども 捨離するにあたはず。宿縁尽きぬるときはしたひむつれんとすれどもかなは ず。いはんや出世の同行等侶においては、凡夫の力をもつて親しむべきにもあ らず、はなるべきにもあらず。あひともなへといふとも、縁尽きぬれば疎遠に なる。親しまじとすれども縁尽きざるほどはあひともなふにたれり。これみな 過去の因縁によることなれば、今生一世のことにあらず。かつはまた宿善のあ る機は正法をのぶる善知識に親しむべきによりて、まねかざれどもひとを迷は すまじき法灯にはかならずむつぶべきいはれなり。宿善なき機は、まねかざれ どもおのづから悪知識にちかづきて善知識にはとほざかるべきいはれなれば、 むつびらるるも遠ざかるも、かつは知識の瑕瑾もあらはれしられぬべし。所化 の運否、宿善の有無も、もつとも能・所ともに恥づべきものをや」。しかるに このことわりにくらきがいたすゆゑか、一旦の我執をさきとして宿縁の有無を わすれ、わが同行ひとの同行と相論すること、愚鈍のいたり、仏祖の照覧をは ばからざる条、至極つたなきものか、いかん、しるべし。 P--927 #2９ (9) 一　念仏する同行・知識にあひしたがはずんば、その罰をかうぶるべきよしの 起請文を書かしめて、数箇条の篇目をたてて連署と号する、いはれなき事。 　まづ数箇条のうち、知識をはなるべからざるよしの事。祖師聖人（親鸞）御 在世のむかし、よりよりかくのごときの義をいたすひとありけり。御制のかぎ りにあらざる条、過去の宿縁にまかせられてその御沙汰なきよし、先段にのせ をはりぬ。また子細、かの段に違すべからず。 　つぎに、本尊・聖教を奪ひ取りたてまつらんとき惜しみたてまつるべから ざるよしの事、またもつて同前、さきに違すべからず。 　つぎに、堂を造らんとき義をいふべからざるよしの事。おほよそ造像・起塔 等は、弥陀の本願にあらざる所行なり。これによりて一向専修の行人、これを 企つべきにあらず。されば祖師聖人御在世のむかし、ねんごろに一流を面授口 決したてまつる御門弟達、堂舎を営作するひとなかりき。ただ道場をばすこし 人屋に差別あらせて、小棟をあげてつくるべきよしまで御諷諫ありけり。中古 よりこのかた御遺訓に遠ざかるひとびとの世となりて造寺土木の企てにおよぶ 条、仰せに違する至り、なげきおもふところなり。しかれば、造寺のとき義を P--928 いふべからざるよしの怠状、もとよりあるべからざる題目たるうへは、これに ちなんだる誓文、ともにもつてしかるべからず。 　すべてこと数箇条におよぶといへども、違変すべからざる儀において厳重の 起請文を同行に書かしむること、かつは祖師（親鸞）の遺訓にそむき、かつは 宿縁の有無をしらず、無法の沙汰に似たり。詮ずるところ、聖人（親鸞）御相 伝の正義を存ぜん輩、これらの今案に混じてみだりに邪義に迷ふべからず。 つつしむべし、おそるべし。 #2１０ (10) 一　優婆塞・優婆夷の形体たりながら出家のごとく、しひて法名をもちゐる、 いはれなき事。 　本願の文に、すでに「十方衆生」のことばあり。宗家（善導）の御釈（玄義分） に、また「道俗時衆」と等あり。釈尊四部の遺弟に、道の二種は比丘・比丘 尼、俗の二種は優婆塞・優婆夷なれば、俗の二種も仏弟子のがはに入れる条、 勿論なり。なかんづくに、不思議の仏智をたもつ道俗の四種、通途の凡体にお いては、しばらくさしおく。仏願力の不思議をもつて無善造悪の凡夫を摂取不 P--929 捨したまふときは、道の二種はいみじく、俗の二種が往生の位不足なるべきに あらず。その進道の階次をいふとき、ただおなじ座席なり。しかるうへは、か ならずしも俗の二種をしりぞけて道の二種をすすましむべきにあらざるところ に、女形・俗形たりながら法名をもちゐる条、本形としては往生浄土の器も のにきらはれたるに似たり。ただ男女・善悪の凡夫をはたらかさぬ本形にて、 本願の不思議をもつて生るべからざるものを生れさせたればこそ、超世の願と もなづけ、横超の直道ともきこえはんべれ。この一段、ことに曾祖師［源空］ ならびに祖師［親鸞］以来、伝授相承の眼目たり。あへて聊爾に処すべからざ るものなり。 #2１１ (11) 一　二季の彼岸をもつて念仏修行の時節と定むる、いはれなき事。 　それ浄土の一門について光明寺の和尚（善導）の御釈（礼讃）をうかがふに、 安心・起行・作業の三つありとみえたり。そのうち起行・作業の篇をばなほ方 便の方とさしおいて、往生浄土の正因は安心をもつて定得すべきよしを釈成 せらるる条、顕然なり。しかるにわが大師聖人（親鸞）、このゆゑをもつて他力 P--930 の安心をさきとしまします。それについて三経の安心あり。そのなかに『大 経』をもつて真実とせらる。『大経』のなかには第十八の願をもつて本とす。 十八の願にとりては、また願成就をもつて至極とす。「信心歓喜乃至一念」を もつて他力の安心とおぼしめさるるゆゑなり。この一念を他力より発得しぬる のちは、生死の苦海をうしろになして涅槃の彼岸に到りぬる条、勿論なり。こ の機のうへは、他力の安心よりもよほされて仏恩報謝の起行・作業はせらるべ きによりて行住坐臥を論ぜず、長時不退に到彼岸の謂あり。このうへは、あ ながち中陽院の衆聖、衆生の善悪を決断する到彼岸の時節をかぎりて安心・起 行等の正業をはげますべきにあらざるか。かの中陽院の断悪修善の決断は、 仏法疎遠の衆生を済度せしめんがための集会なり。いまの他力の行者において は、あとを娑婆にとほざかり、心を浄域にすましむるうへは、なにによりてか この決判におよぶべきや。しかるに二季の時正をえりすぐりてその念仏往生の 時分と定めて起行をはげます輩、祖師（親鸞）の御一流にそむけり。いかでか 当教の門葉と号せんや、しるべし。 P--931 #2１２ (12) 一　道場と号して簷をならべ墻をへだてたるところにて、各別各別に会場をし むる事。 　おほよそ真宗の本尊は、尽十方無碍光如来なり。かの本尊所居の浄土は、究 竟如虚空の土なり。ここをもつて祖師（親鸞）の『教行証』には、「仏はこ れ不可思議光仏、土はまた無量光明土なり」（真仏土巻）とのたまへる、これ なり。されば天親論主は、「勝過三界道」（浄土論）と判じたまへり。しかれど も聖道門の此土の得道といふ教相にかはらんために、他土の往生といふ廃立を しばらく定むるばかりなり。和会するときは此土・他土一異に凡聖不二なるべ し。これによりて念仏修行の道場とてあながち局分すべきにあらざるか。しか れども廃立の初門にかへりて、いくたびも為凡をさきとして道場となづけてこ れをかまへ、本尊を安置したてまつるにてこそあれ、これは行者集会のため なり。一道場に来集せんたぐひ、遠近ことなれば来臨の便宜不同ならんとき、 一所をしめてもことのわづらひありぬべからんには、あまたところにも道場を かまふべし。しからざらんにおいては、町のうちさかひのあひだに、面々各々 にこれをかまへてなんの要かあらん。あやまつてことしげくなりなば、その失 P--932 ありぬべきものか。そのゆゑは、「同一念仏無別道故」（論註・下）なれば、同 行はたがひに四海のうちみな兄弟のむつびをなすべきに、かくのごとく簡別隔 略せば、おのおの確執のもとゐ、我慢の先相たるべきをや。この段、祖師の御 門弟と号する輩のなかに当時さかんなりと［云々］。祖師聖人御在世のむかし、か つてかくのごとくはなはだしき御沙汰なしと、まのあたり承りしことなり。 ただことにより便宜にしたがひて、わづらひなきを本とすべし。いま謳歌の説 においてはもつとも停止すべし。 #2１３ (13) 一　祖師聖人（親鸞）の御門弟と号する輩のなかに世・出世の二法について 「得分」せよといふ名目を行住坐臥につかふ、こころえがたき事。 　それ「得分」といふ畳字は世俗よりおこれり。出世の法のなかに経・論・ 章・疏をみるにいまだこれなし。しかれども、をりにより時にしたがひてもの をいはんときは、このことば出来せざるべきにあらず。謳歌のごとくんば、 「造次顛沛、このことばをもつて規模とす」と［云々］。「七箇条の御起請文」に は、「念仏修行の道俗・男女、卑劣のことばをもつてなまじひに法門をのべば、 P--933 智者にわらはれ、愚人を迷はすべし」と［云々］。かの先言をもつていまを案ずる に、すこぶるこのたぐひか。もつとも智者にわらはれぬべし。かくのごときの ことば、もつとも頑魯なり。荒涼に義にもあたらぬ畳字をつかふべからず。す べからくこれを停止すべし。 #2１４ (14) 一　なまらざる音声をもつてわざと片国のなまれる声をまなんで念仏する、い はれなき事。 　それ五音七声は人々生得のひびきなり。弥陀浄国の水・鳥・樹林のさへずる 音、みな宮・商・角・徴・羽にかたどれり。これによりて曾祖師聖人（源空） のわが朝に応を垂れましまして真宗を弘興のはじめ、声、仏事をなすいはれあ ればとて、かの浄土の依報のしらべをまなんで、迦陵頻伽のごとくなる能声を えらんで念仏を修せしめて、万人のききをよろこばしめ、随喜せしめたまひけ り。それよりこのかた、わが朝に一念・多念の声明あひわかれて、いまにか たのごとく余塵をのこさる。祖師聖人（親鸞）の御ときは、さかりに多念声明 の法灯、倶阿弥陀仏の余流充満のころにて、御坊中の禅襟達も少々これをも P--934 てあそばれけり。祖師の御意巧としてはまつたく念仏のこわびき、いかやうに 節はかせを定むべしといふ仰せなし。ただ弥陀願力の不思議、凡夫往生の他力 の一途ばかりを自行化他の御つとめとしましましき。音声の御沙汰さらにこれ なし。しかれどもとき世の風儀、多念の声明をもつて、ひとおほくこれをも てあそぶについて、御坊中のひとびと、御同宿達もかの声明にこころを寄す るについて、いささかこれを稽古せらるるひとびとありけり。そのとき東国よ り上洛の道俗等、御坊中逗留のほど耳にふれけるか。まつたく聖人の仰せと して音曲を定めて称名せよといふ御沙汰なし。されば節はかせの御沙汰なき うへは、なまれるをまねび、なまらざるをもまなぶべき御沙汰におよばざるも のなり。しかるにいま生得になまらざる声をもつて、生得になまれる坂東声を わざとまねびて字声をゆがむる条、音曲をもつて往生の得否を定められたるに 似たり。詮ずるところ、ただおのれが声の生得なるにまかせて、田舎の声は力 なくなまりて念仏し、王城の声はなまらざるおのれなりの声をもつて念仏すべ きなり。声、仏事をなすいはれもかくのごとくの結縁分なり。音曲さらに報土 往生の真因にあらず。ただ他力の一心をもつて往生の時節を定めまします条、 P--935 口伝といひ御釈といひ顕然なり、しるべし。 #2１５ (15) 一　一向専修の名言をさきとして、仏智の不思議をもつて報土往生を遂ぐるい はれをば、その沙汰におよばざる、いはれなき事。 　それ本願の三信心といふは、至心・信楽・欲生これなり。まさしく願成就し たまふには、「聞其名号　信心歓喜　乃至一念」（大経・下）と等説けり。この 文について凡夫往生の得否は乃至一念発起の時分なり。このとき願力をもつて 往生決得すといふは、すなはち摂取不捨のときなり。もし『観経義』（散善義） によらば「安心定得」といへる御釈、これなり。また『小経』によらば「一 心不乱」と説ける、これなり。しかれば祖師聖人（親鸞）御相承弘通の一流の 肝要これにあり。ここをしらざるをもつて他門とし、これをしれるをもつて御 門弟のしるしとす。そのほかかならずしも外相において一向専修行者のしるし をあらはすべきゆゑなし。しかるをいま風聞の説のごとくんば、「三経・一論 について文証をたづねあきらむるにおよばず、ただ自由の妄義をたてて信心の 沙汰をさしおきて、起行の篇をもつて、〈まづ雑行をさしおきて正行を修すべ P--936 し〉とすすむ」と［云々］。これをもつて一流の至要とするにや。この条、総じて は真宗の廃立にそむき、別しては祖師の御遺訓に違せり。正行五種のうちに 第四の称名をもつて正定業とすぐりとり、余の四種をば助業といへり。正 定業たる称名念仏をもつて往生浄土の正因とはからひつのるすら、なほもつ て凡夫自力の企てなれば、報土往生かなふべからずと［云々］。そのゆゑは願力の 不思議をしらざるによりてなり。当教の肝要、凡夫のはからひをやめてただ 摂取不捨の大益を仰ぐものなり。起行をもつて一向専修の名言をたつといふと も、他力の安心決得せずんば祖師の御己証を相続するにあらざるべし。宿善も し開発の機ならば、いかなる卑劣の輩も願力の信心をたくはへつべし、しる べし。 #2１６ (16) 一　当流の門人と号する輩、祖師（親鸞）・先徳〔の〕報恩謝徳の集会のみぎり にありて、往生浄土の信心においてはその沙汰におよばず、没後葬礼をもつ て本とすべきやうに衆議評定する、いはれなき事。 　右、聖道門について密教所談の「父母所生身速証大覚位」（発菩提心論）と等 P--937 いへるほかは、浄刹に往詣するも苦域に堕在するも、心の一法なり。まつたく 五蘊所成の肉身をもつて凡夫速疾に浄刹の台にのぼるとは談ぜず。他宗の性相 に異する自宗の廃立、これをもつて規とす。しかるに往生の信心の沙汰をば手 がけもせずして、没後葬礼の助成扶持の一段を当流の肝要とするやうに談合す るによりて、祖師の御己証もあらはれず、道俗・男女、往生浄土のみちをも しらず、ただ世間浅近の無常講とかやのやうに諸人おもひなすこと、こころう きことなり。かつは本師聖人の仰せにいはく、「某［親鸞］閉眼せば、賀茂河 にいれて魚にあたふべし」と［云々］。これすなはちこの肉身を軽んじて仏法の信 心を本とすべきよしをあらはしましますゆゑなり。これをもつておもふに、い よいよ喪葬を一大事とすべきにあらず、もつとも停止すべし。 #2１７ (17) 一　おなじく祖師（親鸞）の御門流と号するやから、因果撥無といふことを持 言とすること、いはれなき事。 　それ三経のなかにこの名言をもとむるに、『観経』に「深信因果」の文あり、 もしこれをおもへるか。おほよそ祖師聖人御相承の一義は、三経ともに差別な P--938 しといへども、『観無量寿経』は機の真実をあらはして所説の法は定散をお もてとせり。機の真実といふは、五障の女人・悪人を本として韋提を対機とし たまへり。『大無量寿経』は深位の権機をもつて同聞衆として、所説の法は凡 夫出要の不思議をあらはせり。大師聖人の御相承はもつぱら『大経』にあり。 『観経』所説の「深信因果」のことばをとらんこと、あながち甘心すべから ず。たとひかの『経』（観経）の名目をとるといふとも、義理参差せばいよいよ いはれなかるべし。そのゆゑは、かの『経』（同）の深信因果は三福業の随一な り。かの三福の業はまた人・天有漏の業なり。なかんづくに深信因果の道理に よらば、あに凡夫往生の望みをとげんや。まづ十悪において、「上品に犯する ものは地獄道に堕し、中品に犯するものは餓鬼道に堕し、下品に犯するものは 畜生道におもむく」といへり。これ大乗の性相の定むるところなり。もしいま の凡夫所犯の現因によりて当来の果を感ずべくんば、三悪道に堕在すべし。人 中・天上の果報なほもつて五戒・十善まつたからずは、いかでか望みをかけん や、いかにいはんや出過三界の無漏無生の報国・報土に生るる道理あるべから ず。しかりといへども弥陀超世の大願、十悪・五逆・四重・謗法の機のためな P--939 れば、かの願力の強盛なるに、よこさまに超截せられたてまつりて、三途の苦 因をながくたちて猛火洞燃の業果をとどめられたてまつること、おほきに因果 の道理にそむけり。もし深信因果の機たるべくんば、植うるところの悪因のひ かんところは悪果なるべければ、たとひ弥陀の本願を信ずといふとも、その願 力はいたづらごとにて、念仏の衆生、三途に堕在すべきをや。もししかりとい はば、弥陀五劫思惟の本願も、釈尊無虚妄の金言も、諸仏誠諦の証誠も、いた づらごとなるべきにや。おほよそ他力の一門においては、釈尊一代の説教にい まだその例なき通途の性相をはなれたる言語道断の不思議なりといふは、凡夫 の報土に生るるといふをもつてなり。もし因果相順の理にまかせば、釈迦・弥 陀・諸仏の御ほねをりたる他力の別途むなしくなりぬべし。そのゆゑは、たす けましまさんとする十方衆生たる凡夫、因果相順の理に封ぜられて別願所成の 報土に凡夫生るべからざるゆゑなり。いま報土得生の機にあたへまします仏智 の一念はすなはち仏因なり。かの仏因にひかれてうるところの定聚の位、滅度 に至るといふはすなはち仏果なり。この仏因・仏果においては他力より成ずれ ば、さらに凡夫のちからにてみだすべきにあらず、また撥無すべきにあらず。 P--940 しかればなにによりてか「因果撥無の機あるべし」といふことをいはんや。も つともこの名言、他力の宗旨をもつぱらにせらるる当流にそむけり。かつてう かがひしらざるゆゑか。はやく停止すべし。 #2１８ (18) 一　本願寺の聖人（親鸞）の御門弟と号するひとびとのなかに知識をあがむる をもつて弥陀如来に擬し、知識所居の当体をもつて別願真実の報土とすとい ふ、いはれなき事。 　それ自宗の正依経たる三経所説の廃立においては、ことしげきによりてしば らくさしおく。八宗の高祖とあがめたてまつる龍樹菩薩の所造『十住毘婆沙 論』のごときんば、「菩薩、阿毘跋致を求むるに二種の道あり。一つには難行 道、二つには易行道。その難行といふは多途あり。ほぼ五三をあげて義のここ ろを示さん」といへり。「易行道といふは、ただ信仏の因縁をもつて浄土に生 れんと願ずれば仏力住持してすなはち大乗正定の聚に入れたまふ」といへ り。曾祖師黒谷の先徳（源空）、これをうけて「難行道といふは聖道門なり、易 行道といふは浄土門なり」（選択集）とのたまへり。これすなはち聖道・浄土の P--941 二門を混乱せずして浄土の一門を立せんがためなり。しかるに聖道門のなかに 大小乗・権実の不同ありといへども、大乗所談の極理とおぼしきには己身の 弥陀・唯心の浄土と談ずるか。この所談においては聖のためにして凡のために あらず。かるがゆゑに浄土の教門はもつぱら凡夫引入のためなるがゆゑに、己 身の観法もおよばず、唯心の自説もかなはず、ただ隣の宝をかぞふるに似た り。これによりてすでに別して浄土の一門を立てて凡夫引入のみちを立せり。 龍樹菩薩の所判あにあやまりあるべけんや。真宗の門においてはいくたびも 廃立をさきとせり。「廃」といふは、捨なりと釈す。聖道門の此土の入聖得 果・己身の弥陀・唯心の浄土等の凡夫不堪の自力の修道を捨てよとなり。「立」 といふは、すなはち、弥陀他力の信をもつて凡夫の信とし、弥陀他力の行をも つて凡夫の行とし、弥陀他力の作業をもつて凡夫報土に往生する正業として、 この穢界を捨ててかの浄刹に往生せよとしつらひたまふをもつて真宗とす。し かるに風聞の邪義のごとくんば、廃立の一途をすてて此土・他土をわけず浄・ 穢を分別せず、此土をもつて浄土と称し、凡形の知識をもつてかたじけなく三 十二相の仏体と定むらんこと、浄土の一門においてかかる所談あるべしともお P--942 ぼえず。下根・愚鈍の短慮おほよそ迷惑するところなり。己身の弥陀・唯心の 浄土と談ずる聖道の宗義に差別せるところいづくぞや、もつとも荒涼といひつ べし。ほのかにきく、かくのごとくの所談の言語をまじふるを夜中の法門と号 すと［云々］。またきく、祖師（親鸞）の御解釈『教行証』にのせらるるところ の顕彰隠密の義といふも、隠密の名言は、すなはちこの一途を顕露にすべから ざるを隠密と釈したまへりと［云々］。これもつてのほかの僻韻か。かの顕彰隠 密の名言はわたくしなき御釈なり。それはかくのごとくこばみたる邪義にあら ず、子細多重あり。ことしげきによりて、いまの要須にあらざるあひだこれを 略す。善知識において本尊のおもひをなすべき条、渇仰のいたりにおいてはそ の理しかるべしといへども、それは仏智を次第相承しまします願力の信心、仏 智よりもよほされて仏智に帰属するところの一味なるを仰崇の分にてこそあ れ、仏身・仏智を本体とおかずして、ただちに凡形の知識をおさへて、如来の 色相と眼見せよとすすむらんこと、聖教の施設をはなれ祖師の口伝にそむけ り。本尊をはなれていづくのほどより知識は出現せるぞや、荒涼なり髣髴な り。ただ実語を伝へて口授し、仏智をあらはして決得せしむる恩徳は、生身の P--943 如来にもあひかはらず、木像ものいはず経典口なければ、伝へきかしむるとこ ろの恩徳を耳にたくはへん行者は、謝徳のおもひをもつぱらにして、如来の代 官と仰いであがむべきにてこそあれ、その知識のほかは別の仏なしといふこ と、智者にわらはれ愚者を迷はすべき謂これにあり。あさまし、あさまし。 #2１９ (19) 一　凡夫自力の心行をおさへて仏智証得の行体といふ、いはれなき事。 　三経のなかに、『観経』の至誠・深心等の三心をば凡夫のおこすところの自 力の三心ぞと定め、『大経』所説の至心・信楽・欲生等の三信をば、他力より さづけらるるところの仏智とわけられたり。しかるに、「方便より真実へ伝ひ、 凡夫発起の三心より如来利他の信心に通入するぞ」とをしへおきまします祖師 ［親鸞］聖人の御釈を拝見せざるにや。ちかごろこのむねをそむいて自由の妄説 をなして、しかも祖師の御末弟と称する、この条ことにもつて驚きおぼゆると ころなり。まづ能化・所化をたて、自力・他力を対判して、自力をすてて他力 に帰し、能化の説をうけて所化は信心を定得するこそ、今師（親鸞）御相承の 口伝にはあひかなひはんべれ。いまきこゆる邪義のごとくは、「煩悩成就の凡 P--944 夫の妄心をおさへて金剛心といひ、行者の三業所修の念仏をもつて一向一心の 行者とす」と［云々］。この条、つやつや自力・他力のさかひをしらずして、ひと をも迷はしわれも迷ふものか。そのゆゑはまづ、「金剛心成就」といふ、金剛 はこれたとへなり、凡夫の迷心において金剛に類同すべき謂なし。凡情はきは めて不成なり。されば大師（善導）の御釈（序分義）には、「たとひ清心を発すと いへども水に画せるがごとし」と［云々］。不成の義、これをもつてしるべし。し かれば凡夫不成の迷情に令諸衆生の仏智満入して、不成の迷心を他力より成 就して、願入弥陀界の往生の正業成ずるときを、「能発一念喜愛心」（正信偈） とも、「不断煩悩得涅槃」（同）とも、「入正定聚之数」とも、「住不退転」と も、聖人釈しましませり。これすなはち「即得往生」の時分なり。この娑婆 生死の五蘊所成の肉身いまだやぶれずといへども、生死流転の本源をつなぐ自 力の迷情、共発金剛心の一念にやぶれて、知識伝持の仏語に帰属するをこそ、 自力をすてて他力に帰するともなづけ、また即得往生ともならひはんべれ。ま つたくわが我執をもつて随分に是非をおもひかたむるを他力に帰すとはならは ず。これを金剛心ともいはざるところなり。三経・一論、五祖の釈以下、当流 P--945 ［親鸞］聖人自証をあらはしまします御製作『教行信証』等にみえざるところ なり。しかればなにをもつてかほしいままに自由の妄説をのべて、みだりに祖 師一流の口伝と称するや。自失誤他のとが、仏祖の知見にそむくものか。おそ るべし、あやぶむべし。 #2２０ (20) 一　至極末弟の建立の草堂を称して本所とし、諸国こぞりて崇敬の聖人（親鸞） の御本廟本願寺をば参詣すべからずと諸人に障碍せしむる、冥加なき企ての 事。 　それ慢心は聖道の諸教にきらはれ、「仏道をさまたぐる魔」とこれをのべた り。わが真宗の高祖光明寺の大師（善導）、釈してのたまはく（礼讃）、「驕慢弊 懈怠難以信此法」とて、「驕慢と弊と懈怠とは、もつてこの法を信ずることか たし」とみえたれば、驕慢の自心をもつて仏智をはからんと擬する不覚鈍機の 器としては、さらに仏智無上の他力をきき得べからざれば、祖師（親鸞）の御 本所をば蔑如し、自建立のわたくしの在所をば本所と自称するほどの冥加を存 ぜず、利益をおもはざるやから、大驕慢の妄情をもつては、まことにいかでか P--946 仏智無上の他力を受持せんや。「難以信斯法」の御釈、いよいよおもひあはせ られて厳重なるものか、しるべし。 #1改邪鈔 ［本にいはく］ 　　［右この抄は、祖師本願寺聖人　親鸞　先師大網如信法師より面授口決せるの正旨、 　報土得生の最要なり。余、壮年の往日、かたじけなくも三代　黒谷・本願寺・大網　 　伝持の血脈を従ひ受けて以降、とこしなへに蓄ふるところの二尊興説の目足なり。と 　ほく宿生の値遇を測り、つらつら当来の開悟を憶ふに、仏恩の高大なることあたか 　も迷盧八万の巓に超え、師徳の深広なることほとんど蒼瞑三千の底に過ぎたり。こ 　こにちかくかつて祖師御門葉の輩と号するなかに、師伝に非ざるの今案の自義を構 　へ、謬りて権化の清流を黷し、ほしいままに当教と称して自ら失し他を誤らす云々。 　はなはだしかるべからず。禁遏せざるべからず。ここによりて、かの邪幢を砕きてそ 　の正灯を挑げんがためにこれを録す。名づけて『改邪鈔』といふのみ。］ ［建武丁丑第四の暦、季商下旬二十五日、翰を染めをはりぬ。図らざるに曾祖聖人 　（源空）遷化の聖日にあひ当れり。ここに知りぬ、師資相承の直語に違はざること 　を。尊むべし、喜ぶべし。］ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　［釈宗昭六十八］